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张宏锋
【内容摘要】本文从传播学视角出发，认为在孟子的师道传播体系中，“师”乃“道”之传播主体，是“道”顺利传播的先决条件。一方面，孟子以“性善论”中的“善端”和“人禽之辨”为据，深刻揭示了人需要道德教化的本质，并以此作为师道传播产生的本体依据；另一方面，孟子强调传播主体之“师”的自我成就需要通过内向传播加以完成。
【关键词】孟子；师道传播；性善论；教育传播
圣人应机设教，旨在传道。传道的过程则需师徒共同完成，逐渐形成独特的师道文化。其中，儒家师道文化影响深远。其源于孔、孟，但自孟子没后，师道不显，中唐韩愈、柳宗元力倡师道，方延其续，未有中断。至近现代，“师道尊严”遭受批判，师道式微，出现了“教师在社会中的关键地位动摇……教师素质和角色往往变得不够完善……师生传承关系往往变得模糊……整个师道文化的精神往往变得较弱”等现实困境，甚至“连‘师道’这个概念也几乎失传了。它似乎已为‘师德’概念所取代”。孟子作为儒家师道文化建构的主要人物，学界试图阐释其师道思想，以正时弊。萧承慎《师道征故》较早探究了孟子的师道论。萧氏从为师之道的角度，阐释了孟子为师需审慎、乐育英才、“大丈夫”理想、“教亦多术”的师道思想。继之，谢王彬从为师之道、尊师之道、求师之道等三个方面详述了孟子师道思想，细化与完善了萧氏的研究。然而，孟子论述教育内容较少，更未提及师道，以师道论之，文题似有拔高之嫌。对此，张礼永认为孟子虽未明确提出师道，但其言语、行为却体现出师道精神，故以师道论之并不为过。其进一步指出：“师道既是他（孟子）的教育哲学，也是他的政治哲学，更是其生存哲学，且上承孔子，下启荀子，实为教育文化之关键枢纽。”孟子师道既为“教育文化之关键枢纽”，教育又是“一种传播现象，教育的过程是一种传播过程”，说明孟子师道不仅是教育、哲学范畴的问题，更是传播范畴的问题。以传播理论分析孟子师道，有其天然的理论适用性，这一点却为学界所忽略。基于此，本文拟从传播学视角切入，探究孟子师道主体的传播观念、传播活动。
一、性善论：孟子师道传播的本体依据
师道作为古代独特的传播现象，孟子虽未直接提及，但在长期宣传学说的过程中，进行了诸多思考，且努力践行，形成了特色鲜明的师道传播思想。传播思想是“思想家或个人对传播现象或传播问题所提出的见解、观念、概念、主张、原理、学说或哲学”，具有系统化特征，故孟子的师道传播思想并非杂乱无章，而是有着一以贯之的本体理论。师道传播本体论是师道传播产生、存在、发展变化的根本依据或原因，也即师道传播何以存在的问题。
孟子“性善论”不仅是其人生观、政治观的理论基础，亦是其师道传播思想的本原。战国之时，礼崩乐坏，战乱频繁，民不聊生，孟子欲以王道救世。如何实现王道？孟子曰：“三代之得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”又曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”得天下在于得民心，得民心则在于“善教”。王道的实现最终依靠的是“善教”，而非法度禁令。“教”即教化，是“相关行为主体通过一定的方式，借助一定的载体或者抓手，对于目标对象乃至社会各界进行相应的教育，从而达到帮助目标对象乃至社会各界全面、协调、可持续发展的目的”。孟子所说的“教化”尤为注重道德层面，“道德齐礼，所以格其心也”，说明“教”的本质是主体针对客体而展开的一种道德传播。从这个角度而言，孟子所说的“善教”实际上就是师道传播的另一种表述。“善教”的主体是“师”，内容为儒家之道，受众为“民”。“师”通过向“民”传播“道”，由此实现王道。对此，明代汪仲鲁曰：“仲尼，穷而在下之圣人也，立师道以教万世者也。师道之立，君道所由以立也。”君道即王道，师道传播的本质是通过道德传播教化民众， 孟子试图“通过好的道德风尚宣传，以造成强大的社会舆论”，以此得民心，实现王道。
孟子何以认为通过师道传播（即“善教”）便能实现王道呢？孟子深信，人皆有善端。《孟子·公孙丑上》曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“善端”意味着善为人性所固有，根植于心，不必外求，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”17“仁义礼智根于心”，但既为“端”，说明人性之善并不完整，仅是善之萌芽，只有通过“教”这一传播手段，才能使其由内至外地扩充，遂形成普遍圆满的人格。可见，师道传播存在的意义在于唤醒人们心中的善端，若“道”不能传递给民，民则易沦为禽兽。孟子曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”人缺乏教，则近于禽兽，教之内容则为人伦之理，说明人伦之理并非人人生而即懂，但可通过道德传播的手段加以教化，这也是夏、商、周三代学问“皆所以明人伦也”的根本原因。
总而言之，“性善论”从传播对象角度入手，以“善端”揭示人需要道德教化的本质，此乃师道传播产生的根本依据，具有重要的传播意义，“从传播对象的基本预设来看，把人认定为具有先天的善性，由于受传因素使人发生了本质变化，是社会传播宏观效果研究的新理论”......（本文为文章截选，完整版请见《教育传媒研究》2023年第3期，本刊已入中国知网、万方、维普等相关学术数据库）
作者系江苏省盐城师范学院文学院讲师
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